أنت غير مسجل في الموقع الرسمي لقبيلة آل جري من شمر . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا  |  |  |
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| أقـلام الاعضـاء والنقاش والحوار مقالات اعضاء منتدى الجري من بنات افكارهم فقط,,,,,,, |
 |
| | LinkBack | أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
15-شوال-1428هـ, 02:32 صباحاً
| #1 | |
|
مشرف سابق
 | 
الأدلجة00مطلب احتياجي00
000أن تتثقف00دون أدلجة أو غربلة أو تمحيص أو تأكيد أو رفض00ذلك قتل لمرونة وديناميكية العقل00مع ملاحظة شرطية أن في أعلاه0كما أن الـتأمل مطلب قرآني عظيم كما ان من وسائل ذلك؛الإستقراء والاستقصاء والقشطلتية وغيرها من أدوات الحراك العقلي00تخيلوا سادتي؛أن تكون استقبالية المعلومة والمعرفة جامدة؛تكون فيها مجرد وعاء نقل ليس إلا00حينها يذهب الزبد جفاءً؛وماينفع الناس باقٍ؛لا محالة00المثقف ثابت؛؛والمفكر متحول ولديه القابلية الاستمرارية؛للنظر في الأمور من عدة زوايا؛حتى لو تطلب الأمر النظر من ثقاب الأبواب؛كوسيلة تبرر غاياتها غير التجسسية؛أنا هنا لست أوحي لأستخدام مناهج البحوث العلمية الصارمة في خطواتها؛لا أنا هنا ضد كل ما هو مقيد وملزم؛ومع التحرك بنطاق حر ومضبوط؛أي احتاج لمرونة البحوث الإجرائية والتي تلزمك في الخطوط العريضة وتترك لك حرية التحرك فيما دونها؛أعود على بدء حيث تبدأ في تلقي المعلومة الثقافية؛وتعمل لها عملية اختزال؛هنا ينتهي دور المثقف0 ويبدأ دور أدلجة الفكر؛في الفحص؛عن طريق منطقية الصدق والكذب؛وتتبلورالمعلومة في دائرة المنطق؛حتى يسمح لها دخول دائرة الحقيقة الملموسة؛سواء كانت حسا أدبيا أو تذوقيا؛أو مادية 000الخ0لذا جاءت النظريات تراكمية أو الغائية؛أو تثبيتية؛لعلي أضرب تطبيقا لما أقوله بايحاءٍ00في المقولات00مثل ماهو منسوب لطارق بن زياد؛ (العدو أمامكم؛والبحر خلفكم)فهل من المقول أن تكون تلك استراتيجية عسكرية لقائدِ محنك؛فمعلوم أن الاستراتيجية هي(فن استخدام الممكن)فمن غير المعقول أن قائداً من الطراز الأول ؛يضع نفسه بهكذا وضع لا يحسد عليه؛إذن هو يلعب على فرصة واحدة؛فقط للنجاة؛وهي هزيمة العدو؛ومعروف بفن الحروب؛ضرورة اختيار سلامة المكان؛ثم تنعدم سياسة الكر والفكر؛أو الاستخدام التكتيكي؛ثم هب لو أن مقولة القائد طارق؛صحيحة؛من باب الحماسة والأيمان؛ولو أن الأخيرة مستبعدة من من باب الأخذ بالاسباب؛ولو حدثت لانتصر المسلمون في أحد؛ومعلوم بأن سبب الهزيمة؛ترك المكان؛هل من المعقول توريث المقولة للأجيال00هنا نقلت المعلومة من باب الثقافة واهملت من باب آخر هو أولى برعايتها؛وهو باب الأدلجة الفكرية؛هنا تستطيع قراءة المعلومة في أي طريقة تفكير؛استقرائية كانت؛؛أم قشطلتية متكاملة؛؛بشرط وجود العلاقات الترابطية والإدراكية؛للكل والأجزاء؛أو الاجزاء حتى الوصول للكل؛فالأولى استبصارية والثانية تتبعية؛وقس على ذلك ماتناقله المثقفون في (سبب انتشار المعلقات الشعرية)أو سبب مقتل الشاعر المتنبي في بيته الشهير(الليل والخيل والبيداء00)إذن لا بد من غربلة التراث بصورة غير خادشة؛ومن ثم تكون إعادة تكوين الفكر العربي أسهل؛في البلوغ لثورة التنوير العقلية من دون المساس في الاعتقادات الدينية؛لأن العقل قاصر في ادراكه للغيبيات؛برغم استشعاره بذلك؛فهناك أمور مالم تتدخل القدرة الإلهية في الكشف عنها؛هي مستحيلة؛إذن الحديث هو عن المأمول والملموس؛وقس على ذلك أمور أخرى في فضاعة بعض التقاليد المرفوضة؛دينا وعقلا وذوقا؛فالعملية ليست في باب؛هذا ماوجدنا آباءنا عليه عاكفين؛؛أو هو معادا مكرورا؛كما يقول الشاعر العربي؛إن ادراك شاعرا جاهليا لحقيقة يصعب أدراكها؛في زمن التطور؛كما هي (ألا كل شئ ماخلا الله باطل)هي بحد ذاتها؛أدلجة؛جاءت بعد تمحيص وغربلة0ومقولة أحد الانبياء في حضرة الله؛(أفلا تؤمن)هي من جوهر شدة الإيمان؛(ليطمئن قلبي) ماذا لو أحدنا تفوه بهذه الكلمة؛باسلوب طلبي؛لقالوا اقيموا عليه الحد؛ولكن الرد جاء منه تعالى00كل ذلك دعوة للتنوير والديناميكية والتمحص؛؛وفي الختام00حري بنا التلذلذ بنعمة العقول وقدراتها ؛وقبيح بنا؛ضيف المدارك ومحدودية النظر للأفق؛؛؛ وحتى الشك المنهجي الديكارتي؛هو من الأدلجة؛وفوضوية الشك؛هومن العاهات النفسية المنتهية آجلا أم عاجلا؛وكن جميلا ترى الوجود جميلا؛وكن قبيحا؛ستجد مرآتك الداخلية صادئة؛تعكس ملامح قبحك0000دمتم برعاية الله00 | |
 |
|
15-شوال-1428هـ, 02:51 صباحاً
| #2 | |
|
عضو
|
رد : الأدلجة00مطلب احتياجي00 مشكلتنا إن الإنسان مبرمج على الكبرياء إلا الأنبياء وهناك من يحاول إتلاف تلك البرمجة التي قد تؤدي إلى الخلل في الأنظمة ويتنازل عن أنظمة على حساب برامج جديدة ينظر لها إلا غلبيه على أنها فيرس خطير ! فائق التحايا | |
| |
|
15-شوال-1428هـ, 02:23 مساء
| #3 | |||||||||||
|
مـؤسـس المـوقـع
|
رد : الأدلجة00مطلب احتياجي00
لنتأمل بدقة ماذا يقول صاحب الاختصاص المبدع ابو عبدالوهاب :
نعم انه مطلب قرأني , ويجب على المسلم التفكر وامعان العقل وان لا نكتفي فقط بالتثقيف واستقبال المعلومة . قال تعالى (( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ السَّمَاء مِن مَّاء فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَآبَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ )) قال تعالى (( قل انظروا ماذا في السماوات والأرض ))
وهذه هي عقيدة المسلم ( دون المساس في الاعتقادات الدينية؛لأن العقل قاصر في ادراكه للغيبيات )
ابو عبدالوهاب : ان المنصف لما كتبته يدرك جيداً علو فكرك , فكما تفضلت فأن الثقافة عملية اختزال , وهيات ان تقف عند هذا الحد بل جعلت للتفكير عنواناً ومنهج . سجل اعجابي بشخصك الكريم دمتَ مفكراً | |||||||||||
| |
|
15-شوال-1428هـ, 03:43 مساء
| #4 | |
|
مشرف سابق
|
رد : الأدلجة00مطلب احتياجي00 الراقي في كل الأحوال .. ابو وهبـي .. التحرك بنطاق حر ومضبوط؛أي احتاج لمرونة البحوث الإجرائيةأظن أن ما أكتبه وأنطقه خاضع للأدلجه كبشر سوي .. ودعنــي أتوقف عند محطات رائعة : المحطة الأولى والتي تلزمك في الخطوط العريضة وتترك لك حرية التحرك فيما دونها المحطة الثانية الختام00حري بنا التلذلذ بنعمة العقول وقدراتها ؛وقبيح بنا؛ضيف المدارك ومحدودية النظر للأفق؛؛؛ أظنها ضيق ( ليطمئن قلبي ) ..  تحياتــي ياأستـاذ .. والتشيك هالصيفيه فيك فيك .. | |
  أدخل/ي هنا مجلة شبكة آل جـــري |
|
16-شوال-1428هـ, 12:39 صباحاً
| #5 | |
| [][ المراقب العام للشبكة ][]
|
رد : الأدلجة00مطلب احتياجي00 المبدع ابو عبدالوهاب ... حمدا لله على السلامه وينك ( يـــاراقـــل ) .. من زمان ماشرفت .. لن اتداخل هذه المرة لسبب بسيط وهو ان الردود من الاخوة الكرام كانت تتكلم بما يدور في خلدي .. لا املك الا تقديم ( تحية ) مبجلة لحضرة فكرك الراقي ... دمت بخير | |
 |
|
16-شوال-1428هـ, 12:36 مساء
| #6 | |
|
قلم مميز
|
رد : الأدلجة00مطلب احتياجي00
الأخ العزيز / أبو عبد الوهاب (( صدقني لك وحشه )). . فأنت احد الأعمدة التي يرتكز عليها هذا المنتدى . . فعودا حميدا و مزيدا من التألق . مصطلحات الأدلجة : هي جعل الناس يتبعون طريقة تفكير معينة ( أيديولوجيا ) . كالأسلمة و العلمنة و الأمركة . . ألخ الجشطلتية : نظرية فلسفية ظهرت في بدايات القرن العشرين تقول : إن الكل يمثل الجزء بينما الجزء لا يمثل الكل . فمثلا : المجتمع يمثل الفرد بينما الفرد لا يمثل المجتمع . . و هي تقول بضرورة الإستبصار و المنظور للتعلم و لا تعترف بالغيبيات أو اللا منظور . هذان المصطلحان لفتا نظري في البداية _ أخي أبو عبد الوهاب - لذا رأيت من الأهمية التعريف بهما لأن معظمنا ربما ليس لديه معلومات عن التعريفات الفلسفية . عودا على الموضوع : أتفق معك في ان المثقف لابد أن يكون له رأي فكري و موقف تنظيري و عقدي لما استخلصه من أفكار و قراءات و نظريات . . و إلا لكان ( كالحمار يحمل أسفارا ) أجلكم الله ! فالعقل هو إناء و وعاء العلوم . . و هو أعظم هبات الله للإنسان بأن ميزه به عن غيره من المخلوقات . . و لكن الإشكالية التي أراها اليوم هي في تعريف من هو (( المثقف )) ؟ هل هو من قرأ الأدب ؟ أم من تبحر في علوم الدين ؟ أم من درس العلوم التطبيقية فحفظ مصطلحاتها و معادلاتها ؟ أم من درس الفلسفة و افتتن بمنطقيتها و نظرياتها و رموزها ؟ و ربما جميع من سبق مثقفون . . و برأيي أن المفكر هو إبن ثقافته . .فلا يمكن أن يكون الإنسان مفكرا ما لم يكن مثقفا . . فثقافة الأدب لا تنجب إلا مفكرا أدبيا . . و ثقافة الفن لا تقدم إلا مفكرا فنيا . . و قس على ذلك ثقافة الدين و الفلسفة و العلوم التطبيقية .. و لكن هل كل الناس يتفقون و هذا الرأي ؟ لا أعتقد ذلك . فهذا الخلط و التشابك و الإتفاق والتصادم في مفهومنا لتعريف من هو المثقف يقودنا إلى ما قاله إنجلز و ماركس في القوانين الثلاثة : تداخل الأضداد - و نفي النفي - الكم والنوع ! فالفكر الديني مثلا . . ينفي الفكر اللاديني و العكس صحيح . و بالتالي إشكالية صراع الأيديولوجيا هو كونها صراع قناعات و معتقدات يصعب التنازل عنها مالم تقتلعها قناعة أخرى . و في ما يسمى بعصر التنوير في أوروبا بدايات القرن الثامن عشر و أواخر السابع عشر إتجه المفكرون الغربيون إلى التاريخ و الفلسفة للبحث في ما عجزت المسيحية عن الإجابة عليه من أسئلتهم الكبرى . فوضعت النظريات و كتبت التفسيرات و هلل لها الناس في الشرق و في الغرب في حينها و وقتها . . و لكن مع مرور الزمن و تعاقب الأجيال تراجعت هذه الفلسفات و النظريات و كفر بها معظم من اعتنقها و عادوا للفكر التقليدي الموروث - الفكر الديني - و خير مثال على ذلك الماركسية في عصرنا الحديث، ففي وقت من الأوقات كانت الدين الجديد الذي يهدد كثيرا من الأيديولوجيات القديمة . . وقديما ظهر مفكرون و منظرون كثيرون أثروا في الناس حتى كونوا مذاهب تكفيرية و صوفية و إلحادية لم يعد لها وجود في عالم اليوم . نقرأ عنها و حسب . في عالمنا العربي اليوم هناك الكثير من المفكرين و المنظرين . ولكن هل نستطيع القول عنهم إنهم مثقفون ؟ أعتقد أن الإجابة تتوقف على تعريفنا ل من هو المثقف ؟ . و لكن أقول : أنا أرى مثلا أن - سيد قطب و يوسف القرضاوي و سلمان العودة - مفكرون و منظرون جيدون . و من صالح الأمة أن تسترشد بفكرهم و تعمل وفق ما ينادون به من التمسك بالدين و المحافظة على الصالح من الموروث . و لكن بكل تأكيد هناك من يرى أن نجيب محفوظ و حسنين هيكل و طه حسين هم المفكرون الذين يجب على الأمة الإستنارة بفكرهم و السير على طريقهم و نهجهم . وهنا إشكالية التضاد و النفي و الإستقصاء الذي تحدثت عنه . . و الذي لا أعتقد أن ( الجطلتية ) قادرة على أن تلملمه و توحد متناقضاته . بحيث نجعل الخطين يسيران في مفهوم أعم و أكمل هو مفهوم الأمة بمكوناتها و تناقضاتها و تضاداتها . و إذا وجدت هذه الإمكانية فأعتقد أن الأمة ستبقى حبلى . . و لكن بقنبلة موقوتة . و أما المثال الذي ضربته بالقائد ( طارق بن زياد ) أخي / أبو عبد الوهاب . فلا أعتقد أنه مثل موافق و موفق لما ذهبت إليه من بداية منطقية و جميلة في العقل و الفكر . ففي الحروب كما في الرياضة .. العبرة في النهاية و الفوز بالنتيجة . فلولا هذا الموقف العظيم من القائد طارق بن زياد . ربما لحرمنا من اجتياز البحر إلى إلى الضفة الأخرى إلى الأبد. . و لبقيت المغرب أقصى حدودنا و بالتالي لضاعت علينا حضارتنا العظيمة و أيامنا الجميلة في أندلس و أشبيلية و طليطلة.. فلا أعتقد أن الإستهجان أو الإستغراب من فكر هذا القائد العظيم في محله مع كل الإحترام و التقدير لشخصك الكريم .. و الأغرب من ذلك هو إستبعادك/ أخي أبو عبدالوهاب . كون هذا التصرف من هذا القائد العظيم كان بدافع إيماني !! ليتك اطلعت على خطبته في جنوده كاملة و ليس أخذ هذا المثل منها فقط للتدليل على تهوره أو لا منطقية قراره ( البحر وراءكم و العدو أمامكم ) . و أما تشكيكك أو نفيك الإعتقاد بأن قوة الإيمان تؤدي إلى النصر . و إنما هي الأسباب و حسب ، و ذلك لأن المسلمين انهزموا في أحد رغم قوة إيمانهم . . و بالتالي منطقيا أن يكون سبب إنتصار المسلمين بقيادة طارق بن زياد ليس قوة الإيمان ! و هذا مخالف للحقيقة . . ففي غزوة أحد كان هناك ابتلاء و امتحان من الله تعالى لقوة إيمان المؤمنين . . و إعطائهم درسا في أهمية إلتزام أمر القائد في المعركة . . ولذلك نجد أن الله تعالى أنزل سورة كاملة تتحدث عن تلك الغزوة هي سورة ( الأنفال ) . و منها قوله تعالى ( وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا ) . أما القول بغربلة التراث وتمحيصه . . فأنا معك أن التراث بحاجة للفحص و التدقيق الغربلة . . فما كان مؤثرا سلبا في نهضتنا و معيقا لتقدمنا كسائر الأمم . . فلسنا ملزمين التقيد به طالما أنه ليس من الثوابت من الدين و العقيدة . و لكن يجب أن نعرف أخي / أبو عبدالوهاب : أن الأمة هي الذاكرة العامة التي تخزن جميع منجزات أسلافنا العظام و واجبنا هو المحافظة على هذه المنجزات و السعي للوصول إلى ماوصلوا إليه إن لم نقدر أن نحقق ما هو أفضل . هذا ما عندي . . و لك مني خالص التقدير و الإحترام . . | |
| ،، ملاحظة : قد ينشر هذا الموضوع في غير منتدى . . و لكن تحت نفس التوقيع ,,
التعديل الأخير تم بواسطة عميد الأدب ; 16-شوال-1428هـ الساعة 12:46 مساء |
|
16-شوال-1428هـ, 05:08 مساء
| #7 | |
|
مشرف سابق
|
رد : الأدلجة00مطلب احتياجي00
(عميد الأدب)شاكر لك ترحيبك؛ومن ثم اكرر شكري لوقوفك على تعريف المصطلحات؛ كي يتيسر الفهم؛؛وأرى أنك اختلفت معي في أمور؛لن تفسد للود قضية؛وبعضها هي ثوابت؛ومنطلقات موثقة آكاديميا؛فتقبل ردي؛بروح شفافة؛قد نفتقدها إلا عند أمثالك وأنت أهل لتلك الشفافية؛وقد أسعدني؛ألمامك بالقديم والمحدث00سوف يكون ردي على شاكلة نقاط؛حتى يتسنى للأعضاء المتعة والفائدة؛وقد أبتعد عن مايعكر صفو ذلك؛قدر الامكان وليس كل الامكان00 1/ لقد ذكرت في مطلع مقالي(مع ملاحظة وجود أن الشرطية في أعلاه)وفهمت من قولك؛بأنني أعزل الفكر عن الثقافة؛أو كيف يكون المفكر؛مفكرا؛دون المرور بالثقافة0 وأعتقد أن تلك من الثوابت؛لابد من مرور المفكر؛بثقافة البيئة والمكان والزمان000 إذن لا يوجد اختلاف بيننا من هذا المنطلق؛وبخاصة بأنني وضعت(أن الشرطية)وتعلم أن الشرطية في اللغة توضع كشرط لوجود شئ؛يترتب على شئ آخر0بمعنى المرور على الثقافة كشرط التفكير000 2/تعريفك للجشطلتية؛تخصصي وجميل؛ولكن اقحمت فيه (لا تعترف بالغيبيات)وذلك ضد مبدأ الادراك وهو مبدأ قامت عليه تلك المدرسة التربوية الألمانية؛ولعل اطرح بعض مفاهيمها بطريقة أخرى(هي تعني الصيغة الترابطية للاجزاء ضمن النسق الكلي؛وهي جاءت كرد فعل للمدرسة السلوكية والنفسية في تفسيرها لماهية التعلم؛حيث اهتمت الجشطلت بدراسة سيكولوجيا التفكير ومشاكل المعرفة؛ووسيلتها بذلك فك الرموز والتناقضات ضمن قوانين داخلية هي الاجزاء؛ليحل محل الرموز الاستبصار والفهم الحقيقي لادراك الماهيات وعلاقاتها ببعض؛وترى أن الحفظ تعلم سلبي؛ولعلها بذلك ترفض دور المثقف الحافظ دون تفكير وغربلة000الخ0 2/ لا أرى هناك أختلاف في الوسط الثقافي حول مفهوم الثقافة؛وأما قولك هل المثقف من برع بعلمه كالادب او الفن؛ذلك يقال له (متخصص)وليس مثقفا؛والثقافة في أبسط تعريفاتها السطحية والمتفق عليه؛(هي المام بعدة معارف ومعلومات )بمعنى أكثر سطحية(من كل بستان زهرة)والمثقف في غير تخصصه؛هو من يمتلك رؤؤس أقلام (قد) يجهل تفاصيلها؛والمفكر يغوص في تفاصيلها؛والمتخصص في علمه لا يقارع0 4/أما المنظر00هو من يطرح فكرة ما ويسعى لنشرها؛(باختصار)؛والمفكر هو من يتأكد من صحة ذلك التنظير؛في أدوات منهجية ورؤى مستقبلية لحال ذلك التنظير0 5/أنا لا أفرض التفكير بالطريقة الجشطلتية أو أعطيها الكمالية(بيد أني ذكرت عدة نظريات؛يمكن لنا الافادة منها)فالمشهد والموقف التعليمي؛هو من يتطلب نوع النظرية جشطلتية كانت أو استقرائية؛تمثيل الادوار؛سلوكية؛؛فهناك عدة عوامل تتدخل في ذلك (كالعمر العقلي؛والمرحلة السنية وطبيعة العرض000)وذلك ماذكرته بايجاز في اعلاه0 6/اقحمت أمور لا يحتملها الهدف من قولي؛وجنحت ناحية العقيدة؛واستشعرت أنا ذلك فأقمت الحجة وقلت (غربلة التراث دون خدش؛في أمورنا الدينية)00 7/أما موضوع (طارق بن زياد)فحاشا لله أن أنكر عظمة جهوده؛إن بقولي عنه؛رفعت من حق هذا الرجل؛وياأخي هناك مصطلح(الأمانة العلمية)فأنت جئت بجزء وتركت آخر يترنح؛وعلى منواله تعالى(ولا تقربوا الصلاة000)دون ذكر وأنتم سكارى00ولو قرأت النص بالطريقة القشطلتية؛وتذكرها بعض المراجع بالجيم(الجشطلتية)وسدا للذرائع؛؛ لكانت تلك القراءة رائعة ومكتملة؛بادراك علاقات الجزئيات؛كما في (أن الشرطية) وسيأتي آخر الآن؛حيث قلت أنا(مثل ماهو منسوب لطارق00البحر امامكم والعدو خلفكم00وهو قائد كم الطراز الأول00ثم (هب)لو أن مقولة طارق منسوبة له وصحيحة من باب الحماسة والإيمان؛ولو أن الاخيرة مستبعدة من باب(الاخذ بالاسباب)ولو حدثت لانتصر المسلمون في (أحد)ومعلوم أن سبب الهزيمة هو ترك المكان00)انتهى0 أعتقد بأنني أعني ما أقوله سيدي الكريم؛ومعلوم دخول(الاسرائليات)في تراثنا بهدف التشويه؛منذ العصر الاموي؛وخلف الأحمر؛حتى يومنا هذا بمعهد مايسمى بابن خلدون0 ومن يعري ذلك التشويه هم من يستخدمون المنهجية الفكرية؛وليست التثقيفية؛والتى شاركت في نقل تلك المقولات دون تميحص وغربلة وربما بحسن نية؛ثم قلت(هب)لو أن المقولة صحيحة من بابي الحماسة والايمان؛وكأنك تريد أن تقول بأنني لا أقيم وزنا للفظة الايمان00وكان كلامي من الايمان00ألم أقل (اين الاخذ بالاسباب)ومعلوم عقائديا؛بأن الاخذ بالاسباب؛ركيزة ايمانية انكارها مرفوض؛لذا قال تعالى(واعدوا لهم مااستطعتم00)وضربت مثالا يوم موقعة أحد؛عندما ترك المسلمون مواقعهم؛للظفر بالغنائم؛واستغل المشركون تلك الثغرة وانتصروا؛ولو كان العمل بترك الاسباب؛واحراز النصر؛لأجدر برسول الله وصحابته النصر؛وهم أقرب من حماسة الايمان مقارنة بطارق وجيشه؛فالمعادلة (أخذ بالاسباب والايمان)وليس(ايمان دون أخذ بالاسباب) فالاولى من الايمان والثانية من التهلكة؛؛وعندما تدخل رسول الله؛صلى الله عليه وسلم في أمور تكتكية حربية؛سألئه أحد الصحابة؛أهو من عند الله أم من عندك؟فرد الرسول الكريم؛لا هو من عندي؛؛فقال الصحابي؛؛ليس الأمر هكذا يارسول الله0فترك الامر لأهل 0الاختصاص0اعتقد بأن طارق بن زياد لا يجهل الاخذ بالاسباب؛ولن يضع جيشه في مكان يكون فيه صيدا سهلا للعدو00فأنا كنت فيما ذهبت؛ممجدا بدراية بذلك القائد الفذ0 وفي الختام؛أقللت جفناتك ياأخ العرب؛وتقبل ردي ولو على مضض؛كما سعدت بردك أقلها حرك فيني الركود؛واشعل الحراك الثقافي والمؤدي للحراك الفكري؛وارهقتني فعذرا لك وللقراء اذا لم أقم بمراجعة التدقيق الاملائي؛وقد أكون مسئولا الى حد ما عن التدقيق النحو واللغوي والفكري00دمت عميدا للأدب ؛وحسبي أن عميد الأدب (طه حسين)هو من فتح باب الغربلة في مطلع النصف الاول من القرن السابق؛مع التحفظ في بعض مايقوله00دمتم برعاية الله000مطر رحيل الشمري00 | |
| |
|
17-شوال-1428هـ, 03:51 صباحاً
| #8 | |
|
قلم مميز
|
رد : الأدلجة00مطلب احتياجي00 سعدت بردك السريع / أبا عبدالوهاب . . و بمناسبة سرعة الرد . . ذكرتني الفرق بين المحرك الذي يعمل على بنزين ( 95 ) و الآخر الذي يشتغل على الديزل ! عموما : لن نختلف حول (( الجشطلت )) و المدرسةالجشطلتية . . و أما تسميتها فيعود لأصل ألماني يعني ( shape أو form ) أي شكل أو مظهر . . و المنتمون لها يسمون Configrationists أي الشكليون أو الظاهريون ( الذين يقولون بالشكل الظاهري ) . . أي النظر إلى الصورة بشكلها الكلي و ليس الجزئي . الواقع أن المدرسة الجشطلتية أكثر عمومية . . نجدها في الإقتصاد و في الطب النفسي و غيرها من شؤون الحياة . .و لكن الجانب التربوي أو التعليمي هو ما ميز هذه المدرسة و جعل لها مكانة لا بأس بها مقابل المدارس التحليلية النفسية و التجرييبية . خصوصا في الولايات المتحدة . فهي لها منطقها و لها مقنعاتها في سيكولوجية التعلم . وأنا أقر بأني أقحمت ( عدم الإيمان بالغيب ) إقحاما في غير محله . . و كان المقصود هو أنها تعتمد على المشاهد الموجود و ليس على المعدوم أو الغير موجود : Back ground وهذا يتضح أكثر ما يتضح في الجانب العلاجي النفسي حيث تقسم الشخصية إلى ثلاثة عناصر : الذات self - و صورة الذات self image - و الوجود being .. أما الإنسان المثقف فلا أعتقد أن الجشطلتية ترفضه لأنها ببساطة تقول أن الإنسان كل لا يتجزأ : جسم - عاطفة - عقل - أحاسيس . و هي أجزاء تعمل بشكل مترابط و متشابك . . و بالتالي أعتقد أن ثقافة الإنسان لابد أن تنعكس على إنسانيته ككل ( ديناميكية و انفعالات و تأثير . . و مهما كانت سلبيته ) . و الصراحة لا أريد الإطالة في هذا الموضوع الذي دخل علينا عرضا و ليس هو موضوعنا . . بالنسبة لتعريف المثقف فيفترض أنه كما ذكرت .. و لكن الإشكالية لدينا في عدم وجود هذا المثقف الذي يرى بكلتا عينيه و يقيس الأمور بالمنطق و العدل و التوازن. . و ما هو موجود لدينا مثقفون إنتقائيون ( selectives ) لهم ايديولوجيتهم الخاصة الغير حيادية و الغير عادلة في إرواء أزهار بساتينهم . . و بالتالي ينطبق عليهم المثل : عين الرضا عن كل عيب كليلة ** كما أن عين السخط تبدي المساويا . الغربلة (( أما القول بغربلة التراث وتمحيصه . . فأنا معك أن التراث بحاجة للفحص و التدقيق الغربلة . . فما كان مؤثرا سلبا في نهضتنا و معيقا لتقدمنا كسائر الأمم . . فلسنا ملزمين التقيد به طالما أنه ليس من الثوابت من الدين و العقيدة . )) هذا ما قلته و لا خلاف . طارق بن زياد : هنا ليس الخلاف على ما بالتوضيح و لكن الخلاف على تساؤلك الإستنكاري !  فهل من المقول أن تكون تلك استراتيجية عسكرية لقائدِمحنك؛فمعلوم أن الاستراتيجية هي(فن استخدام الممكن)فمن غير المعقول أن قائداً من الطراز الأول ؛يضع نفسه بهكذا وضع لا يحسد عليه ) .. فلا زلت هنا أعتقد أن تساؤلك الإستنكاري في غير محله يا أبا عبدالوهاب . ربما لدي مشكلة في الفهم ! و ربما خانك التعبير ّ! (( ثم (هب)لو أن مقولة طارق منسوبة له وصحيحة من باب الحماسة والإيمان؛ولو أن الاخيرة مستبعدة من باب(الاخذ بالاسباب)ولو حدثت لانتصر المسلمون في (أحد)ومعلوم أن سبب الهزيمة هو ترك المكان) .. هنا أيضا ( العميد ) وقع في إشكالية الفهم . . ربما لعامل السن دور في ذلك ! فالمعذرة يا (أبا وهبي ) . . أفهم أن من الإيمان الأخذ بالأسباب . . و فهمي يقول أنك تنتقد تهور طارق بن زياد لعدم أخذه بالأسباب ( ولا أدري أدري ما هي الأسباب ؟ ). . فهو غلب جانب الحماسة على جانب الإيمان كما تقول. . أليس كذلك ؟ و إلا مالذي جعلك تستبعد السبب الإيماني على ما فعل ؟. . أي كأنك تقول لو أن طارق لزم الدافع و الحافز الإيماني لما قال ما قال . . لأن هذا ضد الأخذ بالأسباب! هذا هذا ما فهمته . . و المعذرة إن كان في الفهم قصور .. وصدقت و لا فض فوك فيما قلت أن المعادلة هي ( الأخذ بالأسباب مع الإيمان ) . قولك : (وكأنك تريد أن تقول بأنني لا أقيم وزنا للفظة الايمان. . ) هنا أزعلتني يا أبا عبدالوهاب . . فحاشاك ذلك.. و ليس لمسكين ضعيف إيمان مثلي يقول مثل هذا القول. . و إنما الغرض كما تعرف في النقاش إستخراج الحقيقة وكشف الغموض . . و ليس التوجس و التشكيك و ظن السوء . . فحسن الظن بين المسلمين عموما من الإيمان. . فكيف بشخص عزيز مثلك ؟ موضوع الإسرائيليات أنتج لنا علما خاصا و علماء متخصصين هو ( الجرح و التعديل ) . . و لها قصة تقصر عندها قصة ( الجشطلتية ) . . سعدت بمرافقتك على أديم صفحاتنا المطرزة بعبق حضورك أبا عبدالوهاب . . دمت بخير و عافية . | |
| ،، ملاحظة : قد ينشر هذا الموضوع في غير منتدى . . و لكن تحت نفس التوقيع ,, |
|
17-شوال-1428هـ, 07:09 صباحاً
| #9 | |
|
إداري سابق
|
رد : الأدلجة00مطلب احتياجي00
العزيز والغالي والقريب إلى القلب دائما / أبو عبدالوهاب العزيز والغالي والقريب إلى القلب دائما / عميد الأدب لم يعد لنا حضور في وجودكما أيها المبدعين .. لقد كفيتما ووفيتما ولم يعد لي تعليق أستطيع أن أضيفه .. بصدق .. لقد استمتعت بهذا النقاش الراقي واستفدت كثيرا منه | |
 شكرا للغالي / علي الدهيمان لإهدائه التوقيع سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لاإله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك من وجد الله فماذا فقد ؟ ومن فقد الله فماذا وجد؟ تفضل/ي الهدية .. وادعوا لي : http://www.zzrz.com/mlion.htm |
|
17-شوال-1428هـ, 02:22 مساء
| #10 | |
|
تم إيقاف عضويته
|
رد : الأدلجة00مطلب احتياجي00
يعطيك العافية يا أبا عبدا لوهاب أرجو إن تكون من الذين يتقبلون النقد موضوعك غير مفهوم يوجد فيها الكثير من الكلمات الغريبة مجهولة المعاني إنا أرى الكاتب الناجح هو الذي يصل صوته إلى اكبر شريحة ممكنة وليس العكس إلى فئة قليله فقط هذا أمر والأمر الثاني أنت بين أبناء عمومتك فليس لها داعي فلسفتك الأدبية الرمزية التي لها منتديات مختصة أرجو إن تحترم عقول أبناء عمومتك وتخاطبهم على مستوى يدركه العقل البشري البسيط هذا وجهة نظري إن تحترمها فالك الشكر | |
| |
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| الأدلجة00مطلب, احتياجي00 |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
 (عرض الكل)
الاعضاء الذين شاهدو هذا الموضوع: 0
| |
| لا يوجد اسماء لعرضها |
| أدوات الموضوع | |
| انواع عرض الموضوع | |
| |
العرض العادي
